近日，由全国著名壮学、民族学专家梁庭望教授撰写的《<顿造忙（创世经）影印译注>述评》在《广西民族报》上刊登。
《顿造忙（创世经）影印译注》同时荣获第十届广西文艺创作铜鼓奖文学类和第十五届中国民间文艺山花奖优秀民间文学作品，它是一本怎样的书呢？
当厚厚的一本《顿造忙（创世经）影印译注》样书送到我手上，令我惊喜不已。几十年来，我接触了不少壮语北部方言的原生型民间信仰经诗，但没有见到南部经诗，深为遗憾。没想到耄耋之年，得以如愿。这应感谢侬兵等民族文化研究专家的辛劳。
这部经诗与麼经和师公经诗相同的是，经诗格式相同，都是五言腰脚韵，用古壮字书写，不分章节。功能相同，都是用于丧仪。不同的是，师公经诗有五言和七言两种，麼经在五言当中插有多言，而《顿造忙（创世经）》纯用五言，整齐划一，所用的古壮字自成一体。
从内容上看，《顿造忙（创世经）》与一般的壮族经诗和民间长诗不大相同。其中虽然也有民间创世史诗和民间长诗的成分，但它侧重于五个方面的内容:
一是土官丧事的经典仪式，包含有许多仪式格式的阐明，强调仪式的场面。
二是阐明“治国安邦”的必要，阐明土司建置中府、州、县、洞的来龙去脉。
三是追溯该州土官祖先南来的经历，说明壮族土官大部分是壮族贵族——领主，但也有一些从中原来的戍边官员，他们长久在壮族中为宦，久而久之与壮族同化，也可能有的属于假托攀附。
四是反映“郎火”等壮族民间的习俗。故而此经诗对了解元明清时期土司制度的内情和当时的民情，有宝贵的研究价值。
五是吸收了比较多的汉文化，对研究壮汉文化交融很有参考价值。
《顿造忙（创世经）影印译注》的译注比较规范。首先，译注者潘其旭、张增业、侬兵、许晓明都是壮语南部方言民族历史文化名家，谙熟民族语言和名著文学，谙熟民间文化，这为破译提供了保证。在工作程序上，译注者首先是到民间调查，了解当地原生型民间信仰与外来的道教和佛教互相交融的特点，了解民间风情，特别是丧事仪式，这为破解经诗准备了必要的知识，因为经诗中常常出现的术语，一般学者不经过实地调查是难以破解的。
《顿造忙（创世经）影印译注》的破解符合近年常用的科学整理体例，首先是严格保留古壮字原文，即使抄本中出现错别字，也不随意改动，而是在其后加括号改正。这就使译注本有信任感。原文之下第一行是壮文，逐一对应音译；第三行是国际音标，也是逐一对应注音；第四行是汉文对译，也是逐一对译；第五行是意译。这就使译注完整，其他民族也能够欣赏。这是目前比较科学的译注方法，符合规范。
这种完整的译注，解决了《壮族麼经布洛陀影印译注》没有解决的问题。《壮族麼经布洛陀影印译注》没有意译，这使其他民族阅读常常遇到困惑。由于风俗所致，不同民族语言对同一对象常常有不同的构词方法。例如“出嫁”，壮语叫作“下梯子”(roengzlae)，因为壮族住在干栏第二层，出门需要走下梯子到平地。故遇到诗歌中的“下梯子”，必须翻译成“出嫁”才能体现原意。译文总体比较流畅，基本达到信达雅。译文如果五言对五言，难度很大。目前用七言对五言，比较自由一些，也只能如此。我在翻译《传扬歌》时，试用五言对五言，就弄得很苦。《顿造忙（创世经）影印译注》译文个别地方还可以打磨，尤其是汉文七言押韵在韵脚，可考虑每篇有几个韵，但不能太多，韵脚太散就破了诗味。
作者简介
梁庭望，壮族，1937年出生于广西马山县。1961年毕业于中央民族学院，留校任教。中央民族大学教授、博士生导师、原副校长。社会兼职主要有中国少数民族文学学会副理事长、中国少数民族比较文学学会会长、国家珍贵古籍名录评审专家组成员。主要从事壮族历史文化教研和中国少数民族文学整体综合研究。先后出版《壮族文化概览》《中国少数民族文学史》《中国诗歌通史·少数民族卷》《中国民族百科全书(第10卷、第11卷)》《中华文化板块结构与中国文学关系研究》《中国少数民族文学概论》等专著、合著、主编著作 50 余部。发表《论中华文学的多元结构和丰富内涵》等学术论文400多篇。荣获多项国家级、省部级奖。
图书推荐
《顿造忙（创世经）影印译注》
国家出版基金资助项目
ISBN 978-7-5435-8770-0
出版发行：广西教育出版社
图书简介
《顿造忙（创世经）影印译注》为壮族珍贵濒危古籍。“顿造忙”为壮语，意为论创造天下。该书记载了壮族先民对开天辟地、人类繁衍、开垦拓疆、筑城建州、土官分封、领主制度、生息企求等方面的认知思维及生活理念，展现想象中的世界图式，折射壮族地区社会发展的历史印迹，是壮族土司制度的缩影。该书对研究我国南方民族迁徙史、土司制度兴衰史、民族文化交流史及壮族方言土语和古文字面貌，均具有重要的意义。